Gregorio Samsa, tras un sueño intraquilo, despertó una mañana en su cama decidido a confesar su orientación sexual a su familia.

Un breve ensayo doblemente metaliterario (la visión de Genet por Sartre según Sontag). Se observa en las palabras de Sontag lo que ya advirtió Camus respecto al existencialismo sartreano: la construcción necesaria de una trascendencia historicista*.

De acuerdo con la fenomenología sartreana de la acción, actuar es cambiar el mundo. El hombre, obsesionado por el mundo, actúa. Actúa para poder modificar el mundo con vistas a un fin, a un ideal. Por ello un acto es intencional, no accidental, y un accidente no debe ser tenido por acto. (...)

Baudelaire es analizado como un hombre en rebeldía, cuya vida es constantemente vivida con mala fe. Su libertad no es creadora, por rebelde que pudiera haber sido, porque nunca descubre su propia escala de valores. Durante toda su vida, el libertino Baudelaire necesitó que la moralidad burguesa le condenara. Genet es un verdadero revolucionario. En Genet, la libertad se conquista por amor a la libertad. El triunfo de Genet, su «santidad», consiste en haberse abierto camino a través del sistema social, superando increíbles obstáculos, para descubrir su propia moralidad. Sartre nos muestra a Genet extrayendo un sistema lúcido, coherente, de le mal. A diferencia de Baudelaire, Genet está libre de ilusiones. (...)

El crimen, la degradación sexual y social, sobre todo el asesinato, son entendidos por Genet como ocasiones de gloria. No requirió a Sartre demasiada genialidad el proponer que los escritos de Genet fueran tomados como un extenso tratado sobre la abyección, concebida como método espiritual. La «santidad» de Genet, creada por una meditación onanística sobre su propia degradación y la aniquilación imaginativa del mundo, es el tema explícito de sus obras en prosa. A Sartre sólo le quedaba por deducir las implicaciones de lo que era explícito en Genet. Quizá Genet no haya leído nunca a Descartes, Hegel o Husserl. Pero Sartre está en lo cierto, enteramente en lo cierto, cuando descubre en Genet una relación con las ideas de Descartes, Hegel y Husserl. Como Sartre observa brillantemente: «la abyección es una conversión metódica, como la duda cartesiana y el epoché husserliano: establece el mundo como un sistema cerrado al que la conciencia observa desde fuera, a la manera de la inteligencia divina. La superioridad de este método sobre los otros dos reside en que es vivido con dolor y orgullo. Por ello, no conduce a la conciencia trascendental y universal de Husserl, al pensamiento formal y abstracto de los estoicos, ni al cogito substancial de Descartes, sino a una existencia individual en su más alto grado de tensión y lucidez». (...)

Para la filosofía europea, desde Descartes, la principal actividad de la conciencia ha sido la creación del mundo. Ahora, un discípulo de Descartes ha interpretado la creación del mundo como una forma de procreación del mundo, como una masturbación. «El Marqués de Sade soñaba con extinguir el fuego del Etna con su esperma», observa Sartre. «La arrogante locura de Genet llega más lejos; masturbar el universo.» Masturbar el universo es quizá lo que toda la filosofía, todo el pensamiento abstracto, pretende: un placer intenso y no muy social, que hay que repetir una y otra vez.

Saint Genet, de Sarte. Susan Sontag (1963)

* No tengo ni repajolera idea de lo que he querido decir con eso (léase El Mito de Sísifo si se desea ahondar en la incomprensión, eso sí, impecablemente escrita).

(Ah, en el mismo dominio hay una buena colección de PDFs para descargar: desde Kurt Vonnegut a Theodor Adorno, pasando por una mezcla no especialmente heterogénea: Max Weber, Bertrand Russell, Georges Bataille, Gilles Deleuze, Michel Foucault, Roland Barthes o la propia Susan Sontag.)

«He soñado que un día esa gran nación que es China se alzará al unísono para exigir el cumplimiento de este credo: que todos los chinos son iguales» (cualquier parecido con el speech de M.C. MLK es pura coincidencia). O en el Evangelio según San Gila: